AUDIENCIA
Miércoles 28 de junio 2000
La
gloria de la Trinidad en la Jerusalén celestial
1. "Mientras
la Iglesia peregrina en este mundo lejos de su Señor, se considera como
desterrada, de manera que busca y medita gustosamente las cosas de arriba. Allí
está sentado Cristo a la derecha de Dios; allí está escondida la vida de la
Iglesia junto con Cristo en Dios hasta que se manifieste llena de gloria en
compañía de su Esposo" (Lumen gentium, 6). Estas palabras del
concilio Vaticano II señalan el itinerario de la Iglesia, que sabe que no
tiene "aquí ciudad permanente", sino que "anda buscando la del
futuro" (Hb 13, 14), la Jerusalén celestial, "la ciudad del
Dios vivo" (Hb 12, 22).
2. Una vez que hayamos llegado a la meta última de la historia, como
anuncia san Pablo, no veremos ya "en un espejo, en enigma. Entonces
veremos cara a cara. (...) Entonces conoceré como soy conocido" (1 Co
13, 12). Y san Juan repite que "cuando se manifieste, seremos semejantes
a él, porque le veremos tal cual es" (1 Jn 3, 2).
Así pues, más allá de la frontera de la historia, nos espera la epifanía
luminosa y plena de la Trinidad. En la nueva creación Dios nos regalará la
comunión perfecta e íntima con él, que el cuarto evangelio llama "la
vida eterna", fuente de un "conocimiento" que en el lenguaje bíblico
es comunión de amor. "Esta es la vida eterna: que te conozcan a
ti, el único Dios verdadero, y al que tú has enviado, Jesucristo" (Jn
17, 3).
3. La resurrección de Cristo inaugura este horizonte de luz que ya el
primer Testamento canta como reino de paz y alegría, en el que "el Señor
eliminará a la muerte definitivamente y enjugará las lágrimas de todos los
rostros" (Is 25, 8). Entonces, finalmente, "la misericordia y
la fidelidad se encontrarán, la justicia y la paz se besarán" (Sal
85, 11). Pero son sobre todo las últimas páginas de la Biblia, es decir, la
gloriosa visión conclusiva del Apocalipsis, las que nos revelan la ciudad que
es meta última de nuestra peregrinación, la Jerusalén celestial.
Allí encontraremos ante todo al Padre, "el alfa y la omega, el principio
y el fin" de toda la creación (Ap 21, 6). Él se manifestará
plenamente como el Emmanuel, el Dios que mora con la humanidad,
eliminando las lágrimas y el luto y renovando todas las cosas (cf. Ap
21, 3-5). Pero en el centro de esa ciudad se alzará también el Cordero,
Cristo, al que la Iglesia está unida con un vínculo nupcial. De
él recibe la luz de la gloria, con él está íntimamente unida, ya no
mediante un templo, sino de modo directo y total (cf. Ap 21, 9. 22. 23).
Hacia esa ciudad nos impulsa el Espíritu Santo. Es él quien sostiene
el diálogo de amor de los elegidos con Cristo:
"El Espíritu y la Esposa dicen: ¡Ven!" (Ap, 22, 17).
4. Hacia esa plena manifestación de la gloria de la Trinidad se dirige
nuestra mirada, rebasando los límites de nuestra condición humana, superando
el peso de nuestra miseria y de la culpabilidad que penetran nuestra
existencia terrena. Para ese encuentro imploramos diariamente la gracia de una
continua purificación, conscientes de que en la Jerusalén celestial "no
entrará nada impuro, ni los que cometen abominación y mentira, sino
solamente los inscritos en el libro de la vida del Cordero" (Ap
21, 27). Como enseña el concilio Vaticano II, la liturgia que celebramos
durante nuestra vida es casi un "pregustar" esa luz, esa contemplación,
ese amor perfecto: "En la liturgia terrena pregustamos y
participamos en la liturgia celeste que se celebra en la ciudad santa, Jerusalén,
hacia la que nos dirigimos como peregrinos, donde Cristo está
sentado a la derecha del Padre, como ministro del santuario y del tabernáculo
verdadero" (Sacrosanctum Concilium, 8).
Por eso, ahora nos dirigimos a Cristo para que, por el Espíritu Santo, nos
ayude a presentarnos puros ante el Padre. Es lo que nos invita a hacer Simeón
Metafraste en una oración que la liturgia de las Iglesias orientales propone
a los fieles: "Tú, que, por la venida del Espíritu Santo
consolador, de tus discípulos santos has hecho vasos de honor, haz de mí una
morada digna de su venida. Tú, que debes venir de nuevo a juzgar al mundo
entero con toda justicia, permíteme también a mí venir ante ti, mi Juez y
mi Creador, con todos tus santos, para alabarte y cantarte eternamente, con tu
Padre eterno y con tu santísimo, bueno y vivificante Espíritu, ahora y
siempre" (Oraciones para la comunión).
5. Juntamente con nosotros, "la creación expectante está
aguardando la plena manifestación de los hijos de Dios (...) y espera
ser liberada de la esclavitud de la corrupción, para entrar en la
libertad gloriosa de los hijos de Dios" (Rm 8, 19-21). El
Apocalipsis nos anuncia "un cielo nuevo y una tierra
nueva", porque el cielo y la tierra anteriores desaparecerán
(cf. Ap 21, 1). Y san Pedro, en su segunda carta, recurre a imágenes
apocalípticas tradicionales para reafirmar el mismo concepto: "Los
cielos, en llamas, se disolverán, y los elementos, abrasados, se fundirán.
Pero nosotros, confiados en la promesa del Señor, esperamos un cielo nuevo y
una tierra nueva, en que habite la justicia" (2 P 3, 12-13).
Mientras espera la armonía y la plena alabanza, toda la creación debe
entonar ya desde ahora, juntamente con el hombre, un cántico de alegría y
esperanza. Hagámoslo también nosotros, con las palabras de un himno del
siglo III, descubierto en Egipto: "Ni por la mañana ni por la
tarde callen todas las admirables obras creadas por Dios. No
callen tampoco los astros luminosos ni las altas montañas ni los
abismos del mar ni los manantiales de los rápidos ríos, mientras nosotros
cantamos en nuestros himnos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.
Todos los ángeles de los cielos respondan: Amén, Amén, Amén"
(Texto editado por A. Gastoné en La Tribune de saint Gervais,
septiembre-octubre de 1922).